Military Progress in the Global World: new Tendencies and Problems

Abstract

The present article analyses peculiarities of military progress manifestation in the global world. The author relies on the thesis that military progress acts as a part of social progress He demonstrates that the nature of military progress is contradictory, as it may manifest itself as more than just technical progress. The article draws attention to the fact that military progress may be also described with such concepts as valour, patriotism, courage. The author proves that in different societies military progress depends on their historical traditions. Military progress is a permanently evolving system which gains significance with one set of parameters in one case, but requires a radically different one in another. This fact gives us opportunity to study different structures of military progress and dynamics of the features that come to the fore, being taken for military progress during a given historical period. Moreover, military progress is expected to present an aggressive component of the social progress, as it is military progress that maximally characterizes the society’s capacity to confront any external threat. Understanding of the military progress concept requires adequate assessment of its deployment along with the indicators of economic, political, spiritual, and social spheres of social life. The process of military progress must make the enemy constantly find itself in a catching-up, unpredictable position. Keeping the enemy this way makes it feel weak. In such a case, military progress can be said to satisfy the social expectations. For instance, military exhibitions are intended to demonstrate the types of armour the enemy lacks, making them feel weak in the spiritual, social, political, and economic aspects of their military progress. In the author’s opinion, dialectic approach to military progress suggests several principal trends. If military progress acts as a component of an aggressive process in social life, it requires a wellplanned strategy and tactics. Strategy suggests a situation, in which the enemy is in permanently tense condition for a long period of time: they are forced to think for us, assuming where we might go and what our ideas might be. We need to bring the enemy to the situation of entropy, making all its actions as costly and socially uncomfortable as possible. To fulfil such a task, we need to study the enemy continuously and profoundly. It is important to think of what our actions should be to cause the enemy make some ill-advised, and at the same time costly steps. Military progress is closely associated with potential war that takes new features in the today’s global world. Global connections are made by means of the rapidly developing global communication network, military and technical factors, environmental problems, migration processes, expanding international contacts of different kinds, especially cultural ones, international relations system and the need for regulation of the processes going on in the global community As the author demonstrates, in the modern global world military progress is determined by the anthropocentrism and dualism principles. These principles characterize the metaphysical method, which suggests studying phenomena in an isolated way, and confrontation of external opposite forces as the main drivers of development. Complexity, dynamics, arrhythmy, sophistication and multiactorness of the modern war lets us speak of a new type of war called multidimensional non-linear war. It is important to have adequate understanding in what parts and aspects of the modern multidimensional non-linear war the use of cyber-weapon may bring the maximal result. Contrasting Russian way of development to the European one, Russian philosophers agree with their Western colleagues in outlining such features of progress as loss of genuine human personality, domination of the civilizational (technical, artificial) over the cultural (spiritual, existential). The difference is in the understanding of the source of spiritual culture. In European concept it is the autonomous personality guided by its individual system of values and cultural regulations. In Russian philosophy this personality is the reflection of the divine, the revelation of which is the ascendance from the individuality of universal harmony

В статье анализируются особенности проявления военного прогресса в глобальном мире. Автор исходит из тезиса, что военный прогресс выступает как часть социального прогресса. Показано, что военный прогресс носит противоречивый характер, поскольку может проявляться не только как прогресс техники. В статье обращается внимание на тот факт, что военный прогресс можно охарактеризовать при помощи таких понятий, как доблесть, патриотизм, отвага. Автор доказывает, что в разных обществах военный прогресс может протекать в зависимости от исторических традиций. Военный прогресс представляет собой постоянно меняющуюся систему, которая в одном случае начинает приобретать актуальное значение, принимая одни параметры, а в другом случае – принципиально иные параметры. Именно это дает возможность исследовать различные структуры военного прогресса и изучать динамику того, что выходит на первый план и раскрывается как военный прогресс в данный исторический период. Кроме того, военный прогресс должен представлять наступательную составляющую социального прогресса, поскольку именно военный прогресс максимально характеризует адекватность общества в его способности противостоять внешней угрозе. Понимание сущности военного прогресса предполагает учет характера развертывания его, а также показатели экономической, политической, духовной и социальной сфер общественной жизни. Военный прогресс должен строиться таким образом, чтобы противник находился все время в догоняющем и непредсказуемом для него режиме. Это очень важно, поскольку удержание противника в таком режиме создает условия, при которых он чувствует свою слабость. В этом случае военный прогресс отвечает чаяниям общество. В частности, военные выставки призваны продемонстрировать те виды вооружений, которые отсутствуют у противника, – тогда он чувствует свою слабость в духовном, социальном, политическом, экономическом аспектах военного прогресса. По мнению автора, диалектический подход к военному прогрессу предполагает несколько принципиальных направлений. Если военный прогресс выступает как составляющая наступательного процесса в общественной жизни, то в этом случае нужно продумать стратегию и тактику. Стратегия предполагает ситуацию, при которой противник всё время находится в напряжении длительный период времени: он вынужден думать о нас, предполагая, что мы предпримем, куда движется наша мысль. Мы должны создавать у противника ситуацию энтропии, и его деяния должны быть более затратные, максимально неудобные для общества. Для решения подобных задач необходимо постоянно и глубоко изучать противника. Важно серьезно мыслить о том, какими должны быть наши действия, чтобы противник делал необдуманные шаги, которые к тому же являлись бы особо затратными. Военный прогресс тесно связан с потенциальной войной, которая в глобальном мире приобретает новые черты. Глобальные связи создаются сетью глобальных коммуникаций, военными и военно-техническими факторами, экологическими проблемами, миграционными процессами, расширяющимися международными контактами всякого рода, особенно культурными, системой международных отношений, необходимостью регулировать процессы в мировом сообществе. Как показывает автор, военный прогресс в современном глобальном мире определяется принципами антропоцентризма и дуализма, характеризующими метафизический метод, который предполагает изучение явлений изолированно друг от друга, а источником развития является столкновение внешних противоположных сил. Сложность, динамичность, аритмичность, запутанность и многоакторность современной войны позволяют говорить о появлении нового типа войн, которые могут быть названы многомерными нелинейными войнами. Важно адекватно понять, по каким направлениям и аспектам современной многомерной нелинейной войны применение кибероружия может дать максимальный результат. Противопоставляя русский путь развития европейскому, российские философы сходятся с западными в выделении таких черт прогресса, как утрата подлинной человеческой личности, доминирование цивилизационного (машинного, искусственного) начала над культурным (духовным, экзистенциальным). Различие кроется в понимании источника духовной культуры. В европейских представлениях это автономная личность, руководствующаяся индивидуальной системой ценностей и культурными нормативами. В российской философии эта личность является отражением божественного начала, раскрытие которого связано с восхождением от индивидуальности всеобщей гармонии